西部邁からの「とてつもなく重い問い」に答え、「保守」の混迷を超えるために…『保守のコスモロジー』書評
空前の「保守ブーム」とも言われる今、文芸評論家・富岡幸一郎氏が「真の保守とは何か？」を問う新刊『保守のコスモロジー』(講談社)が刊行されました。保守論客として活躍し、2018年に自裁した西部邁氏の軌跡をたどりながら、歴史の中に保守思想の本質を探る注目評論です。
本書について、話題書『天皇機関説タイフーン』（講談社）の著者・平山周吉氏による書評を、「群像」２０２６年5月号より特別公開します。
西部邁からの最後の電話
とてつもなく重い問いを抱えた本である。二百ページに満たない薄さなのが不思議なほどだ。全四章のうちの第四章「国家とは何か」に至って、本書成立のそもそもが明らかにされる。平成三十年（二〇一八）一月、西部邁が覚悟の死を遂げる一週間前に、西部から著者・富岡幸一郎の携帯に電話がかかった。
「「福田恆存がねえ、言論は空しいと最晩年に云ってたね……」とひとしきり話が続き、「色々と有難う」と少し嗄れた声で言うと電話は切れた。国家論を書け、というのが私への遺言であった」
すべての言論活動に自ら終止符を打ち、遺著として自伝『ファシスタたらんとした者』（中央公論新社）を刊行し、西部は明るく「思想の自裁」を遂げようとしていた。その西部と富岡の関係は尋常ではない。三十年以上に及んだ言論人同士としてのつきあい、二〇〇五年からは、西部の雑誌「表現者」の編集長も任されてきた。
「私［西部］は新雑誌の誌名を「表現者」とするよう提案した。また主幹は、学問知のほかに世間知というものを弁えている（文芸批評家の）富岡幸一郎氏がよいとも提案した。要するに、このちっぽけな雑誌［「発言者」］にも世代交代の時期がやってきたのであり、私は、顧問か世話人かは知らぬが、縁の下にいるのがよいと見定めたわけだ」（中島岳志責任編集『西部邁─保守のロゴスとパトス』河出書房社刊に所収の「「発言者」の十一年」より）
富岡への「遺言」とは、かくも長く深い交際の果てであった。『保守のコスモロジー』では、西部の「自裁」に先立つ文学者の死として、三島由紀夫の「割腹」と江藤淳の「自死」が考察の対象となっている。昭和四十五年（一九七〇）の三島事件の時、富岡は中学一年生だった。西部は三十一歳になっていた。「三島由紀夫の生首」の衝撃をどう受けとめるか。西部は十年のためらいの後に、「保守」を宣言する。西部の「保守」を富岡は以下のように要約している。
「保守思想とはしばしば誤解されるような伝統や社会の価値（習慣）を守旧するものではなく、言葉と論理をていねいに展開することで、合意できぬ他者との距離を埋めていく静かで地味な思考実験であり……」
西部の死の直後に富岡が編んだ『西部邁 自死について』（アーツアンドクラフツ）は、西部思想のもっとも良き入門書となっている。そこで富岡は、カミュの『シーシュポスの神話』を引用しつつ、「人生が生きるに値するか否かの判断」を「根本問題」として呈示した「哲学者」としての西部邁像を提出している。
その翌々年に出した『天皇論─江藤淳と三島由紀夫』（文藝春秋）では、近代日本への「尋問者」としての江藤と三島を描いた。その「尋問」の先には、「近代」の遥かかなたにある「天皇」という存在と「神聖」という問題があった。
そうした準備過程の末に書かれたのが『保守のコスモロジー』である。この本は、西部の生涯の決算の書であった『ファシスタたらんとした者』の巻末に付された二つの「結語に代えて」─「天皇論」と「信仰論」への応答となっている。「天皇」と「信仰」は、西部と富岡との議論で対立点となる最も微妙な箇所であったから。「表現者」誌上での最後の座談会で、西部は富岡に向かって述べた。
「その問題については、キリスト教徒である富岡さんと喧嘩になるかもしれないと思っているんですが、普通で言う意味での信仰などというものを僕は持てたこともないし、持ちたいとも思いませんでした。しかし、もしも信仰というものに辿り着ければすべてが解決され、うまくいくだろうということはわかります」（『西部邁発言� 嵎験悄彗佻澄拵請麓辧�
最後の公的な対談でも出しそびれた問いを、富岡は本書で果たそうとする。それが、日本における「正統」と「伝統」の問題であり、明治以降の近代天皇制は「擬制」の国体だったのではないか、という問いかけなのだった。
そのためには、西部の思想の弱点をも衝く。西部は「徹底して西洋的思考のうちにあった」のではないか。西部はことあるごとにエドマンド・バークの保守思想を取り上げるが、その前提は今はないのではないか。西部は日本思想の系譜の新たな探索を放棄していたのではないか。
その一方で、西部の死に「介在」した自身への問いも生じる。西部の自裁には自殺幇助罪を問われた二人の西部シンパがいた（二人とも執行猶予）。最後の座談会での会話、さらに最後にもらった電話。この二つで、「私自身もまたその「死」の意味に介在していた」。その部分を問うことによって、本書はさらに重い本になっている。
富岡の「保守」探索は、西部の死後もさらに伸びる。京都学派でいえば、西田幾多郎や田辺元ではなく、宗教哲学の波多野精一に着目する。神道では、明治の国家神道を相対化する中世の伊勢神道（度会神道）と北畠親房『神皇正統記』に可能性を見る。それらの当否の判断は、私にはできないが、富岡の筆致には、三島、江藤、西部を襲った「言論の空しさ」と、そこからやってくる果てしない疲労感をまぬがれている。ここから凡百の「保守」とはちがう、面目を一新した「保守」が立ちあがってくるのを待ちたい。
富岡は西部と初めて対談する数ヶ月前に、市ヶ谷の自衛隊で、三島が事件を起こした部屋を見学し、その足で、東京裁判が行われた元陸軍省の講堂の巨大な地下壕へと案内された。「一トンの爆弾にも耐えうるという防空壕が、ほとんど鍾乳洞のような様相を呈していた」。富岡はその「明治近代化から百年の西洋化＝近代化という名の瓦礫」の中で、「三島の喪われた首」を幻視する。
私はこの部分を読んで、もう一つのコンクリートの地下建築を思い出した。皇居内にある「御文庫附属庫」である。終戦の「聖断」が下されたその会議室は、十トン爆弾にも耐えられるように設計された。戦後放置されたままになっていたその部屋の映像が公開された時、そのコンクリートの厚さに目を奪われた。
『保守のコスモロジー』富岡幸一郎（講談社）
中島岳志さん推薦！
「人間の過信を諫め、無謬の理性を疑う<保守>は、絶対者の存在抜きには成立しえない。しかし、近代日本は超越的価値を蔑ろにし、進歩主義的イデオロギーに身を投じてきた。日本にとって正統とは何かを問う迫真の一冊。
保守論客として活躍した西部邁の軌跡をたどりながら、三島由紀夫、江藤淳、中上健次、折口信夫、井筒俊彦、西田幾多郎、『神皇正統記』と伊勢神道、そしてキリスト教まで、歴史の中に保守思想の源流を探り、近代日本の正体に迫る注目評論。
