ブラック組織からの逃げ方まで指南している易経
私たちを取り巻く「先行きの見えなさ」「不安」の中で、生き抜く知恵を探ります（写真：Hellohello／PIXTA）
なぜ「無敵の人」が増え続けるのか、保守と革新は争うのか、人間性と能力は比例するのか。このたび上梓された『武器としての「中国思想」』では、私たちの日常で起こっている出来事や、現代社会のホットな話題を切り口に、わかりやすく中国思想を解説している。
同書の著者で、中国思想研究者である大場一央氏が、生活の中で案外使える中国思想の魅力を読み解く。
「杞憂」が生まれた理由
『第三次世界大戦はもう始まっている』（エマニュエル・トッド）という、衝撃のタイトルの本が出版されたのは、2022年のことである。この1年前には、米軍の撤退を契機として、イスラム原理主義組織タリバンが、アフガニスタンを制圧していた。
そしてこの本が出版された年には、現在も進行中のウクライナ戦争が始まった。今年に入ると、イスラム原理主義組織ハマスによる、大規模なイスラエル攻撃が行われた。また、東アジアでも中国による台湾侵攻の可能性が指摘され、数年以内に台湾危機が起こるのでは、という不安がささやかれ始めた。
明らかに不安定になった国際情勢は、ある種の終末論のような不安をかきたてる。すなわち、世界で核攻撃の応酬がくり広げられ、多くの人々が死に、地上が灰燼に帰するのではないか、あるいは世界経済が崩壊し、多くの企業が連鎖倒産して、生活必需品ですら満足に手に入らなくなるのではないかといった、良からぬ想像を膨らませてしまう。
そうでなくとも、景気の悪化や生活の不安など、未来のことを考えると、ろくろく眠れやしない。そんな人も多いのではないだろうか。
先行きを不安がるのは人間の癖のようで、古代中国では、杞という国の人が、いつか天が崩壊して落ちてくるのではないかと、いつも心配していた。これを嘲って、いらぬ心配をあれこれすることを、「杞憂」と言うようになった。
したがって、こうした不安や懸念とは別に、どのような展開であれ、世界はこれからも続き、我々は生きなければならないであろう。そして、それなりに何とかしているのが人間である。悲惨な未来を過剰に不安がるのは、『ノストラダムスの大予言』におびえた教訓を活かしていない。
どうせ生きなければならないなら、少しでも良い社会や人生を生きたいものだ。そう考えるなら、『易経』を読んで中国思想の考えに触れてみることをおすすめしたい。
易とは「かわる・かえる」という意味
『易経』は、古代中国で成立した占いの書物であり、世界の変動法則を理論化した思想書である。易とは「かわる・かえる」という意味で、貿易や改易といった言葉は、いずれもこの意味で用いられている。つまり、この書物は世界が一定することはなく、たえず変化するものとする。世界が一定しないのだから、完全な終わりというものも存在しない。
一方で、世界はやみくもに変化しているのではなく、そこには変化を貫く法則が存在し、その法則にもとづいて、非常に長い時間をかけて生成発展していくとする。
この考え方が面白いのは、たとえば世界を日本とすると、日本という文明はずっと続いているが、その間には大和朝廷、律令国家、王朝国家、鎌倉幕府、室町幕府、江戸幕府、明治政府など、さまざまな政体があったが、たとえある時代の政体が崩壊したとしても、日本という文明は連続しつつ発展しているように、さまざまな国家の興亡があったとしても、世界そのものはそれによって生成発展していると考えることである。
これは細胞が生まれたり死んだりすることで、1つの身体が維持されているような考え方であり、ビジネスの世界で言えば、たとえ大恐慌があって企業が連鎖倒産したとしても、日経平均が0円になることはなく、新しい企業が勃興して以前よりも経済成長するということである。
とはいえ、世界は生成発展しているから、国家が滅んでもかまわない、経済は生成発展しているから、自社が倒産してもかまわない、国家は生成発展しているから、自分の家が滅んでも気にならない、家は生成発展しているから、自分は不遇でもかまわないという人は、あまりいないだろう。そして『易経』もまた、そのような自己犠牲は求めていない。
こうした時は、主体を自分自身に置いて考えてみる。すると、そこには何をやっても上手くいった時もあれば、どうにも八方塞がりだった時もあり、山あり谷ありの中に、その時々の自分が、今となっては相対的なものに過ぎない世間の常識（社会通念）や、限定的に有効だったやり方（成功体験）を信じ、その時々で異なる感じ方や考え方をしていたことを、しみじみと感ずるはずである。
そして、表面的には上手くいっていたことも、後の災難の伏線であったり、思い出したくもない出来事が、後の安定の種になっていたりすることも珍しくない。
それが分からない人は、いつまでも社会通念や成功体験に執着して同じ過ちを繰り返し、そのことにすら気づかない。
そうした人は、人生が終わったように感ずるが、それはこれまでの社会通念や成功体験の終わりであって、家で言えば家族のあり方やつきあい方を変える時、会社で言えば事業転換か整理再生の時、国家で言えば政治改革か政権交代の時であるに過ぎず、その機会を見逃すことで、本当の破滅に至る。
残念ながら、そこでその人や組織は終わりだが、そこにはまた新しい存在が登場し、世界は再び動いていく。
これが骨身にしみれば、絶望を感じる原因となる社会通念や成功体験に執着せず、考え方や感じ方を時流に合わせて変化させることで、自分自身を生成発展させ、そこから家庭や企業、国家を変化させていくことができる。
そのために先人が愛読した書物こそ『易経』である。
自分と社会を変化させて成功した実業家「高島呑象」
『易経』を読めば、自分を変えて変化の波に乗ることが可能なのか。それができた人物として、高島呑象（嘉右衛門、1832〜1914）を挙げてみたい。
高島は江戸時代末期から大正時代までを生きた実業家であり、材木商から始まって、横浜で貿易商や建築請負業を営んだ。いち早く東京―横浜間の鉄道開通を明治政府に説き、横浜の埋め立て事業を引き受け、また横浜瓦斯局を設立。日本初の都市ガス事業を成功させ、横浜の街をガス灯で照らした。
そして、高島学校を創設して近代教育事業を開始し、総理大臣になった人材などを輩出している。いわば横浜の父ともいうべき人物である。
事業家としては他に、愛知セメント（現・太平洋セメント）を設立し、北海道炭礦鉄道を軌道に乗せ、東京市街鉄道（現・東京都電車）を経営した。
その高島があらゆる人生の局面に用いたのが易であり、その占いが驚異の的中率を誇ったことから「易聖」と呼ばれた。彼のもう一つの顔は易占家であった。
朱子に通じる「易」の理解と運用
易占に関しては、安政の大地震（1855）を予知した、西郷隆盛（1828〜1877）や伊藤博文（1841〜1909）の死期を当てた、日清戦争（1894〜1895）や日露戦争（1904〜1905）の戦局を見通したなど、伝説じみたものが多い。
ただ、ここで問題にしたいのは占いそのものではなく、高島が易をどのように考えていたのかということである。彼の主著である『高島易断』によれば、易は占いを通じて神明（神）と心を重ねる行為であり、それによって誠になりきることで、私欲にもとづく偏見や誤解を取り去り、物事を見通すのだという。
誠とは、太陽が一日も欠けることなく昇っては沈み、万物をあまねく照らして育むように、家庭や職場における立場と役割に日々丁寧に取り組み、社会をより良くしようとする心をいう。これはもともと儒教の根本経典である「四書」の1つ、『中庸』の言葉であり、高島は幼少期より四書に親しみ、また『易経』を編纂したのは儒教の開祖である孔子（前552〜479）であると信じて祀っていたから、おのずからこうした考え方に至った。
つまり高島は、実業家として求められる社会的な立場と役割になりきり、個人的な私益にかかわらず、常に公益に徹する心を維持することで、その事業と人生を成功させられると信じ、その心を維持するために易を用いたのであって、恋愛成就や願望成就を求め、視野の狭い考えやわがままを押し通すために、半ば祈るような占いをしていたのではない。
事実高島は、投獄されたり、殺されかけたりした経験があった他、百発百中の占いを行うわりに、何度も危機的な状況や不運に見舞われている。
しかし、そこで高島は狼狽して易に奇跡的な助けを求めるのではなく、その状況のもつ意味と、それに対する心構えを問いかけた。そして、あらゆる状況を生成発展の資本にすることで、あらゆる事業を最終的に成功へと導き、安楽な晩年を手に入れた。こうして高島は易によって物事を生成発展の視点からとらえて柔軟に変化し、変化の波に乗ったのである。
この姿勢は、易の占いと思想の両面を整理した大学者、朱熹（朱子：1130〜1200）の考えに非常に近く、高島は易を正確に理解し、運用していたことが分かる。
ここにおいて我々は、『易経』が説く変化を貫く法則と、自分を変えて変化の波に乗る方法とを知ることができる。
「旭化成」「資生堂」と易経
まず、世界の変化は人間から見て良いことも悪いこともあるが、それらは全て生成発展のために起きている。これが変化を貫く法則である。
しかし、人間は社会通念や成功体験に執着し、表面上の良し悪しにとらわれて、そうした変化を活かすことができず、また不要な手出しをしてかえって状況を悪化させる。これは法則からはずれた考えや行為であり、ここにおいて、いきづまりや破滅が起こる。
これを回避するためには、立場や役割になりきることで、社会通念や成功体験を忘れ、今、目の前に必要なことに淡々と取り組む必要がある。この時、周囲の変化が生成発展の一場面として見えてきて、柔軟に自分を変えていくことができる――こういうことを言うと、破綻した家庭やブラック企業を持ち出す人がいるが、『易経』にもわざわざ暗黒時代の組織からの逃げ方について書いているから、この場合の立場は「自由になる」、役割は「とにかく逃げる」である――。
これができると、表面上の感じ方や考え方が変化しても、他者から見て、ゆるぎない「個」、一貫した事業として認められ、人生や組織を生成発展させられる。これが自分を変えて変化の波に乗る方法であり、『易経』は運不運のヴァリエーションを網羅して示すことで、一々恐れず、それらを資本にできるよう整理した。
このことを知っていたのは高島だけではない。
近代の日本人は『易経』に親しみ、さまざまな場面にその言葉を刻んだ。
企業名で言えば、「旭化成」の「化成」は「万物は適切な居場所につくことで、世界を変化成長させる」から来ており、化学が社会を生成発展させる様子を表現した。「資生堂」は「大地の徳は偉大なるかな。万物はそこからあらゆる資源として生まれる」から来ており、西洋の薬学に東洋的な自然重視の観点を含みこんでいる。
こうした企業は、時流の変化に伴う業態の変化に対し、『易経』の理念を提示することで、社会の生成発展に参加しようとした。
身の回りを見渡せば、神社の手水舎や、額に掲げられている「洗心」という言葉は、「易によって心から私欲を洗い流し、無意識下に潜り込む」という意味であり、高島に言わせれば、誠にアクセスする作業ということになる。
また、日常生活でよく耳にする言葉も『易経』を出典としており、「講習」は「友と議論を交わしてすぐれたところを真似する」、「観光」は「国のすぐれた点を仰ぎ見る」、「同人」は「志を同じくする仲間と官職を超えて交わり、理想の社会実現を目指す」、「虎視眈々」は「虎が獲物を狙うように、よそ眼をくれず徳を養う」という意味で、そのように生きれば、未来が開けていくというヒントが、日常語の中に隠れている。
一方で、『易経』を悪用したものとしては、「豹変」がある。これはもともと「君子豹変」と言い、「すぐれた人は、社会通念や成功体験にとらわれず、豹の毛がつややかに生え変わるように、一気に間違いを直すものだ」という意味であったが、とある代議士が変節した際にこれを用いたことから、いきなり前言を撤回して居直る様子を指す言葉になってしまった。だが、『易経』は続けて「だが、つまらない人間は、私益を得るために顔つきだけあらためる」と書いてあるから、こうした人間が出ることもお見通しなのである。
案外使える「中国思想」の考え方
このように、意外にも日本社会には『易経』の言葉があちこちにあり、その言葉をヒントにして、生き方や進み方を変えることができるように、工夫がこらされている。
『易経』のみならず、身の回りの何気ない言葉に、案外に使える中国思想の考え方が眠っている。「東洋思想の叡智」とまで大上段に構えるつもりはないが、もしもこれを読んで中国思想を人生やビジネスの武器として使い、ピンチをチャンスに変えられるかもと、少しでも明るい気持ちに変わった読者がいれば、筆者としてはそれだけでとても嬉しい。
（大場 一央 ： 中国思想・日本思想研究者、早稲田大学非常勤講師）
