｢AIの存在におびえる人｣は自分の価値を再考せよ
AIと人間の関係性は、将来どのようになるのでしょう（写真：metamorworks／PIXTA）
AIの進化は私たちに何をもたらし、社会をどう変革していくのか。その答えを探るべく、日本の情報工学をリードする第一線の研究者で、師弟の間柄でもある暦本純一さんと落合陽一さんが「AI時代の知性」をテーマに語った。
本稿では、その対談をまとめた著書『2035年の人間の条件』からの抜粋で、AI時代に必要とされる「ひとり遊びという才能」について紹介する。
AIは知能の格差を広げる
──一般的には「人間の仕事が奪われてしまう」などとAIと人間を敵対的な関係としてとらえている人も多いと思います。AIと人間の関係性は、将来どのようになるのでしょう。道具として使うものなのか、あるいは人間とAIが融合するようなイメージなのか。
落合：単なる道具よりは、身体的な存在だと思います。ただ、昔の記憶を思い出すようにAIの思考が人間の頭の中に出てくるかとなると、そうなるまでにはちょっと時間がかかるでしょうね。
いずれにしろ、大事なのはうまく使うことです。そもそも、仮に人間の知性が二極化したとしても、サルやネコと人類の差に比べたら、人間同士の差は誤差の範囲内。
その意味では、人類の知性はある意味でほぼ一定なんですね。だけど、チャットGPTの登場以降、たとえばパイソンでそれまでの100倍以上のコードを書くようになった人は、すごく少ないでしょう。人類全体の生産能力はものすごく上がったはずなのに、実際に生産する人類は少ないんですよ。
つまり、AIによって知性がまんべんなく行き渡っても、それを利用する人間は少ない。オープンAI※1の人たちは「これで人類に知性を配り終えたから、格差は解消されるぜ」と真面目に考えている可能性があるけど、配ればみんな知性が高まるかというと、たぶんそんなことはない。
※1 オープンAI AIの開発を行っている米国の企業。対話型生成AI「チャットGPT」はその代表作。サム・アルトマン、イーロン・マスクらによって、2015年に非営利法人として設立された。2018年にはイーロン・マスクが役員を辞任。2019年には営利部門の「OpenAI LP」を設立した。
暦本：AIは人間の能力を拡張しますが、使うかどうかしだいで差は広がりますよね。ポンコツの車しかなければみんな平等ですけど、全員がポルシェを持っていたら、その中でドライビングテクニックの差が生じるじゃないですか。みんな昔よりも速く走れるようになるけど、差も大きくなっていく。
いまよりタチの悪い格差が生まれる
落合：いまの格差より、もっとタチの悪い格差になるかもしれません。
暦本：そう考えると、知能の分布がベルカーブを描くというのも、じつはまやかしなのかもしれない。何もテクノロジーを使わない生身の人間なら、身長と同じように知能も正規分布するはずだけど、そこにテクノロジーが関わると現実には格差が生じる。実際、収入は正規分布せず、べき分布※2になりますからね。
※2 べき分布 身長、体重、学業成績といった、自然界の現象や人間の行動などの多くは、分布グラフが平均値を中心として左右対称のベルカーブを描く。これを「正規分布」という。しかし、それとはまったく異なり、べき乗則にしたがう（左端がピークで右に行くほど減っていく）分布となる現象も少なくない。19世紀終盤に「80：20の法則」で知られるイタリアのヴィルフレド・パレートが収入分布の研究を通して発見したその分布パターンを「べき分布」という。地震の大きさと頻度、ネットワークのリンク数なども、べき分布することが知られている。
落合：収入の少ない人が大勢いて、収入が多いほど人数が減る。グラフにすると、左端がピークで、右下がりのロングテールになりますね。
暦本：生身のIQは正規分布するにもかかわらず、そのパフォーマンスの結果としての収入は、べき分布。だから、すでにそこには格差があるんでしょうね。農業だけの時代ならそうはならないけど、資本やテクノロジーが介在する社会では、差が極端に積み上がってしまう。これからは、AIとうまくつきあえるかどうかで、ますます差は広がるような気がします。
落合：AIを警戒する人が絶えないのは前から不思議だったんですけど、去年、東浩紀（あずまひろき）さんと対談したときに、その問題が発生する理由がわかってきたんです。「人間」という言葉を口にする回数が多い人ほど、テクノフォビアみたいになるんじゃないかと思うんですよ。
みんな「人間、人間」というでしょ？ でも、なんで人間とAIを比べているのかが、そもそもよくわからない。
暦本：たぶん、自分が他者や社会に必要とされることが重要なんでしょう。「AIがあればおまえは必要ない」といわれることに耐えられない。必要とされないと、生きている意味が感じられないと思っているんじゃないだろうか。
落合：そうなんですかね。まあ、たしかに西洋哲学は「人間」が好きだし、「必要」という概念も重視するけど。
暦本：東洋思想は？ 荘子（そうし）※3とかは、そうでもないですよね。
※3 荘子（生没年未詳） 中国戦国時代（紀元前403─紀元前221年）の思想家。諸子百家のひとつ「道家」を代表する存在。司馬遷の『史記』によると、老子の思想を継承し、孔子を批判したとされるが、荘子のほうが老子に先立つ思想家だという説も有力視されている。その思想の根底にあるのは「斉物」という概念。現実の善悪や貴賤といったすべての価値観を超越視する、観念哲学の一種とされる。
落合：たしかに。荘子は人間中心主義ではないし、仏教もそうです。だから東さんとの対談では、僕は「もう人間はいいんだよ」という結論に達しました。僕は最初から、「人間とは何か」は本当にどうでもいいと思っている立場なんです。
暦本先生も、「人間拡張」※4というテーマを掲げているわりには、「人間とは何か」みたいな話はあまりされませんよね。
※4 人間拡張 人間の認知や身体能力の限界をテクノロジーによって超えようとする考え方。暦本は著書『妄想する頭 思考する手』（祥伝社）の中で、〈私が研究している「ヒューマン・コンピュータ・インタラクション」という分野は、人間と機械を「つなぐ」のがテーマだが、それは人間と機械の境目が曖昧になる、あるいは「なくなる」ことを意味している。「ヒューマン・コンピュータ・インテグレーション」と言ったほうが正確かもしれない。機械を自らの中に取り込むことによって、「人間」という概念がこれまでよりも広がる。それが、私の抱いている妄想の土台である「人間拡張（Human Augmentation）」だ。〉と述べている。
人間の要らない領域は増える
暦本：まあ、奥さんとも「人に興味がない」という話になったぐらいだから（笑）。あらためて自問すると、それほど興味がないかもしれないと思っています。
落合：人間拡張は、人間の補集合ですからね。
暦本：オートメーション社会になればなるほど、当然、人間の要らない領域は増えるじゃないですか。そのときに「やっぱり人間は必要だ」という立場と、「要らないなら要らないでオーケー」という立場では、発想がまったく違う。僕は、後者を原点にして考えたほうがいいと思うんです。自律分散型社会の要素として人間拡張があるイメージです。
それこそ餌が自動的に出てくるネコ社会では、「ネコとは何か」なんて自問しないでしょう。「人間に必要とされなくなったら餌がもらえない」とも考えない。
いま、多くの人が「自分が誰にも必要とされなくなったらどうしよう」と思い悩むのは、必要とされないと仕事がなくなり、最終的には飢えてしまうからですよね。そのリスクがなくなれば、「必要とされる人間でいたい」とも思わなくなるかもしれない。
落合：仕事がなくなっても、少なくとも日本では生きていけるはずなんですけどね。耕作放棄地や空き家はいっぱいありますし、作物被害が多いから狩るべき野生のタンパク質もそのへんにいっぱい歩いているのが、日本の主な現状なんですよ。
つまり、社会との関わりがない場所ならば、リソースは無限にある。さらに農業を始めれば補助金なんかも入ってくるから、生きていけるかもしれない。
しかも、それはけっこう楽しい。シカやイノシシを猟で撃ったり好きな野菜や穀物を育てたりしつつ、毎日プログラミングしながら研究していていいですよといわれたら、楽しいじゃないですか。にもかかわらず「人に必要とされないと嫌だ」というのは、僕にはよくわからない。
人はなぜ自分が「必要」とされたいのか
暦本：いまの生活が単なる思い込みにすぎないのかもしれないよね。その思い込みがバーンと外れると、みんなそっちに行ける可能性がある。古民家ユーチューバーって知っています？ 古民家を50万円ぐらいで買い取って、延々と自分で直していくんですよ。
みんながうまくいっているわけでもないけど、すごく楽しそうな人もいる。あれ、生活コストがほとんどゼロなんですよね。近所の人が余った野菜なんかをくれるので。
落合：だから、ほかの国では飢えるかもしれないけど、たぶん日本で飢えることは少ないですよね。「生活保護が受けられるから」という話ではなくて、飢えないだけの環境がある。そういう世界において「必要とされる人間」とはいったい何なのかは、一度考えてみたほうがいいでしょうね。
暦本：そもそも「必要」という概念はいつ生まれたんだろう。封建社会では有無をいわさず「おまえは米をつくれ」などと、やるべきことが自動的に決まっていたわけだし。
落合：他人に必要とされるから米をつくっていたわけじゃないですもんね。
必要とされなければ価値がない？
暦本：そう。必要もヘチマもなく、「これがおまえの仕事だ」って生まれたときから決まっていた。
落合：自由経済が入ってきた江戸末期から明治頃から「必要」といい出したんじゃないですか。
暦本：そうか、近代資本主義社会の概念なのかもしれないね。
封建社会ではすべてが生まれたときからフィックスされているので「必要」という概念はなかったけど、近代的な市民社会になったときに初めて、「自分はAもできるしBもできるけど、どうすべきか」「Bをするためには何が必要なのか」などと考えるようになった。
落合：西洋哲学が本格的に入ってきたのもその頃ですからね。それによって人間中心主義になれば、「必要とされる人間」でなければ価値がないと考えるようになるかもしれない。
だから人間から「必要性」を奪うAIの存在に不安を感じるんでしょう。
（暦本 純一 ： 東京大学大学院情報学環教授、ソニーコンピュータサイエンス研究所フェロー・チーフサイエンスオフィサー、ソニーCSL 京都リサーチディレクター、博士（理学））
（落合 陽一 ： メディアアーティスト）
